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第347章 肉身供佛（第2页）

说到底他是个修行者，而且是已经距离炼神反虚只有渡劫这一步之遥的顶级存在，而大明又不是修仙界那种能够在人的神魂当中埋下各种禁止防止泄密的世界，通过搜魂术、迷心术之类的法术，想要从一个意志并不怎么坚定的犯人嘴里掏东西，实在是不要太简单。

她并没有多嘴说些什么，也没有去偷看口供上的内容，尽管她只需要一抬眼就能够看到那上面写的是什么。

对于朱瞻埈所说的话，胡善祥面露疑惑，不太能理解朱瞻埈说的究竟是什么。

不过在如今这个天地灵气衰落的大世，我大明又经历了刘伯温斩龙脉的事情，世间已经神圣不显，是否还有神灵留存还是两说。

当时有些佛门弟子手持火把，任由其燃烧，直至焚烧自己整只手臂；也有佛门弟子将自己高高挂起，点燃全身血肉如同天灯……

然而朱瞻埈却要懂得很多，他不由得摇了摇头说道：“供奉神灵的方式很多，有的简单有的复杂，有的血腥有的残忍，但纯只看供奉的是什么样的神灵，以及供奉神灵的信徒是一群什么样的人罢了。

胡善祥听到朱瞻埈说赏，于是从自己的袖子里摸出了一粒红宝石，就抛给了这名千户。

事实上结果也并没有出乎朱瞻埈的预料，仅仅不到一个时辰，那个负责上刑的锦衣卫千户就意犹未尽的拿着一份带着血手印的口供来向朱瞻埈复命了。

说到这里，朱瞻埈停顿了一下，让面有惊色的胡善祥消化了一下他所说的话之后，才继续说道：“至于倭人供奉神灵的方式则大同小异，也是以人供奉，只不过他们不把人点燃，而是让神灵来享用。

如今佛门弟子头顶的戒疤便是此等习俗的延传，只不过不再燃身，仅仅只是在头顶点上一炷香做替代而已。”

倭国的不少神灵就是靠着这种方法，得以维持自己在俗世行走的力量。”

《法华经》也有‘即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月淨明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界’的记载。

在这种情况下直接把人弄死肯定不行，但打清了可能又没办法撬开他的嘴，自然也就需要上大刑了。

“啊？！啐！果然是番邦小国！”胡善祥被朱瞻埈所说的话羞臊的满面通红，但却也有些不解的问道：“让神灵延续血脉，这如何能让神灵有力量在俗世行走？”

只能说不是倭国弱小，而是大明太强大。

听到胡善祥这么问，朱瞻埈脸上浮现出一丝冷笑，对她问道：“你以为被神灵临幸是一件好事？那些神灵的后嗣你猜最后结果是如何？”

若是女子则作为更为尊贵的巫女来培养，未来更是会直接用作对神灵的供奉。

至于说嘴严实能守住秘密？除非是能够靠着意志力突破生理极限，否则也就不会有三木之下何求不得这句话了。

《楞严经》载；‘若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。’

只是这小天地有大有小，小的就如同孤的灵葫洞天，能够被炼制成法宝随身携带，而大的就会固定在某处名山大川之类灵气充沛的地方，而这种就被人称为洞天福地，也就是所谓洞中天地的意思。

<divclass="tentadv">至于神界，则是神灵居所。比如奶奶被敕封为神，享受香火供奉，年深日久之后她便可以自行开辟一界，居于其中而非像现在一样需要将神魂寄宿于金身神像当中。

胡善祥大致上听懂了朱瞻埈的解释，但却又更加不解的问道：“那倭国这边又是怎么回事呢？按照之前听殿下您讲的，倭人应该有神灵行走在世间吧？”

她只是恪守着作为侍女的本份，老老实实的低着头站在一旁。

而且给人留一口气，也方便审完之后再对一遍口供，以免其中有胡编乱造或者记错的地方。

而且这份口供说起来重要，却也就是那么回事。

“所以孤才说始料未及啊！”朱瞻埈无奈的笑了一下，随即将手中的口供折了一下放到了一旁：“倭人有一处神界，名为高天原，如果我没有料错的话，那里应该是一处被开辟成神国的洞天，内部尚有灵气充盈，所以倭人的神灵才能够继续行走世间。

朱瞻埈满意的点了点头，接过口供展开的同时，对一旁的侍立的胡善祥说道：“赏！”