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第一百三十一章 adamas（六）（第3页）

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作为一个“超级书呆子”，波莫纳回到学校后就查资料，希望能找到自己不诚实行为的“解释”。

最后她在一位雷丁大学教授所写的书里找到了一种说法。

人们总在寻找一种可以作为一般原则，作为规则用于解释疑难问题。西西里战争后，罗马与迦太基签订条约，条约中规定当事方相互承担义务，不与对方的同盟国及其附属国结盟、发动战争、或在它们的领域内行使主权，或征集军队。

然而基于迦太基在西班牙形成的势力，罗马人与西班牙的萨贡托结盟，这个结果导致迦太基的汉尼拔将那座城市围困起来。

第一次布匿战争失败后，迦太基失去了地中海和西西里的霸权，转而向伊比利亚半岛发展。

罗马人认为这冒犯了罗马的尊严，应当宣战，也有人试图“正确”地理解条约内容，因为罗马人与萨贡托结盟在先，当时萨贡托处于罗马和迦太基的夹缝之中，哪一边的盟友都不算，但城中有亲罗马或迦太基的派别。

有一类人相信，道德是由原则支配的。撒谎当然是不好的，但如果说实话等于出卖朋友，何况还有威逼利诱，如果说出来就免遭惩罚之类，“诚实”好像不总是做某件事的理由。

然后这位教授提出，一种道德普遍主义（moralgeneralists）和道德个别主义，道德个别主义否认道德推论是由任何形式的原则支配的，所有的动机是基于情景，或者说是让你不那么做的动机。

在被逮到违反校规这个场景中出现了“我不可以出卖朋友”和“我不可以说谎”，这种两种对自己即将发生行为的动机。

寻找“正确理解”条约的罗马人，是试图维持和平的人，汉尼拔攻击的是萨贡托而不是罗马本土，下次罗马人不要再犯就是，一旦与迦太基重新开战将会带来许多不利。

当萨贡托被围城时，罗马鉴于萨贡托不是罗马的盟友，没有出兵援助。

等该城被毁后，罗马让迦太基交出汉尼拔受审，被拒绝后罗马向迦太基宣战。

如果一份合同有两种解释的方式，若为了维持和平状态的义务，一方将后来它们任意喜欢的国家接纳为盟友，那么就构成一种为了一方的主观且无节制，而对方做出牺牲。条约中包含了对双方的限制，在这个解释的倾向中，会因为一方主观而任意的愿望限制对方。

那么汉尼拔在当时的所为据此不得被“正确”理解为对条约的违背。

但是在特定情形下制定的原则不能用于普遍支配我们的思想。

雷丁大学曾经是牛津大学教会学院创立的分院，可以说是牛津大学城的一部分，但在1926年它成为一所独立大学。

牛津大学实行的是书院联邦制，剑桥和伦敦大学也是。1406年时亨利四世授予牛津大学特许状“如果有特权阶层以重罪之名被起诉，他们享有自首权”。

这个自首权不是向警察或类似的世俗机构自首，学者在当时是特权阶层，在此之前牛津还有校长法庭，如果学者犯罪，即便是杀人或着故意伤害，均归校长管理。

自首可以理解为一种“自行涤罪”，罪人加入一组削发的赎罪团，发誓不再犯罪，犯罪者可以。如果拒绝宣誓或认罪的，则可能被无限期监禁，羁押在主教监狱里。

在执事法庭成立前，都是由教会法庭来负责审判的，但是在校长管辖区域外，学者们无权享受这种优待，他们还是要遭到世俗法庭起诉、判决和监禁。

执事法庭的负责人被称为法庭顾问或执事，由校长推荐，国王批准任职，处理校长法庭不适合处理的案子。

当时校长的权限很大，甚至可以处罚校外人员，当市民和学者发生冲突时，只要发生在校长的管辖范围内，除极个别情况校长法庭有权进行独立审判。

但校长不能处决人，只能将违法乱纪者驱逐出城，一直到1890年牛津大学校长法庭的宗教管辖权被废止，此后校长法庭的刑事案件审判权也被废除。

执事法庭不仅包括学者，连学生也可以仪仗司法特许权犯罪，牛津的市民强烈反对，但都无济于事，这主要源于国王对学者的喜爱。

亨利四世去世后牛津的自治权衰落，但执事法庭今时今日依旧存在。

杰西卡是个很调皮的孩子，她不喜欢弟弟，经常把他弄哭，她的妈妈文森特夫人一开始还能和她好好说，后来也开始惩罚她了，她弟弟仗着这一点动不动就哭，然后等着妈妈教训姐姐。

两姐弟经常打架，一直打到各自成年离家，但等他们“长大”后感情却很好，虽然圣诞回家后他们还是会打打闹闹。