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第三十三章 迈向全国大舞台的第一步（第2页）

弗尔拉姆·辛格是高等刹帝利种姓，出的嫁妆现金和土地远比马尔霍特拉要多，而拉维却似乎完全不看重这些虚名和长远财富，只因为马尔霍特拉带来了立即就能救人的粮食，就选择了与这名吠舍富商联姻。这样的选择，在这样的社会背景下，显得格外纯粹和震撼人心。

这样的品质和抉择，哪怕是他们这些见惯了世间百态、人情冷暖的记者，也感到肃然起敬，仿佛真的在拉维身上感受到了一种超越世俗计算的“神性”。

这正是外面那些难民为何对他如此拥戴的原因。拉维，与其他他们见过的婆罗门，都完全不同。这种不同，他们无法用语言完全精准地形容，最后很自然地归结为——源自内心信仰和道德勇气的“神性”。

苏赫尼和朱木拿又采访了拉维很多问题，关于难民的状况、未来的工坊计划、对种姓制度的看法，甚至连他和阿努什卡婚礼上的细节都小心翼翼地求证和记录了一番。

拉维始终保持着不卑不亢的态度，语气平和真诚，用词务实而精准，没有夸大其词，也没有刻意低调，只是客观地陈述事实和自己的感受。

而恰恰是这种真诚、朴实的回答，反而让两位资深记者的眼眸越来越亮，仿佛看到了一个理想人物的现实模板。

他们不禁联想到罗摩这位神明为什么会在印度教浩如烟海的神祇中，近些年来影响力急剧上升，几乎成为印度最受爱戴和推崇的神明之？

是因为罗摩的神通最为广大吗？是因为罗摩的赐福最灵验吗？

不，恰恰是因为，罗摩这位神身上体现出的人性光辉、道德完美及其所遭遇的考验！

罗摩是“完美的人格神”，是恪守正道、勇于牺牲、保护弱者的理想君王和儿子、丈夫的化身。

经过八十年代史诗剧《罗摩衍那》的轰动性播放，罗摩的形象更加深入人心，得到了几乎印度各个阶层、各种姓的一致认同和爱戴。

而拉维，这位年轻的婆罗门身上的悲悯、务实、勇于打破陈规牺牲小我、以及此刻表现出的沉稳与真诚，恰恰和罗摩王子的某些核心特质高度契合。

拉维的此次事迹，若从叙事角度和象征意义来讲，简直就像是发生在这个时代的、微缩版的现代“罗摩衍那”故事！

两位记者一直采访到天色渐黑，才心满意足、满怀收获地结束了访问。

他们小心翼翼地收好笔记和胶卷，再三向拉维表达感谢，并表示会尽快将报道发出。

他们甚至暗示，可能会动用不小的版面，甚至开辟专题，来详细报道拉维的事迹和理念。

拉维自然乐见其成。

虽然他最初决定娶阿努什卡的本意确实包含了获取嫁妆解决家族财务危机的现实考量，但是通过他一系列精巧的运作和舆论引导，特别是最后选择马尔霍特拉而非辛格家的决定，已经将“贪图嫁妆”的嫌疑洗刷得干干净净。

君子论迹不论心。

他现在光从外部事迹和行为结果上来讲，就是一个无可指摘、无私奉献、充满智慧和悲悯心的婆罗门圣人形象。

他根本不怕媒体的深挖和质疑，反而欢迎他们调查得越仔细越好，报道得越广泛越好。

这些都是无形的资产，是为他将来积累更大名望、获取更多社会资本所打下的坚实基础。

拉维从来都没指望仅仅因为这一次救济难民的事件，就立刻一跃成为全印度人民顶礼膜拜的“罗摩圣子”。

那不现实。

他这一次，策略性地只是打算先让印度的一部分精英读者和关注社会议题的人群，知道“拉维·夏尔马”这个名字和他的故事而已。

千万不要小看这种“知名度”的初步建立。